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小时候常听长辈们说“土埋半截”这四个字。
人死了，埋在一堆土下，所谓坟墓。埋半截，则是现在到死的时间距离。仿佛人出生之后，就开始用土来埋，一锹一铲，土像雪花一样，起初落下，不着痕迹，随着身躯冷却，时间加长，雪花终于化不掉，一层一层掩埋，遮掉了肉体的尘世。
在乡土时代，一抔黄土，是对生命的最为透彻的理解。杜甫《曲江》第一首中有两句：“江上小堂巢翡翠，苑边高冢卧麒麟。”当年的繁华地筑起了鸟巢，当年的将相冢麒麟石像已倒塌。《红楼梦》中的《好了歌》：“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了。”荒冢成了尘世功名的鲜明比照。然而，不管怎样，那里还有一堆草没掉的土。
远离乡土，对掩埋肉体已经丧失了感受力。每日在坚硬的钢筋水泥建筑中穿行，身体感受不到土的气息，死了以后，灰飞烟灭，余烬：生前有力者可能希望重返自然，无力者可能盛于瓦罐，最后不知所终。想来，“荒冢一堆草没了”，成了现代人的奢望。
十年前，大概压力过大，很多次半夜去洗手间，都稀里糊涂地摔倒在厕所里，等自己苏醒，恰好在挣扎着从便池边爬起来。不知道自己是怎么摔倒的，也没有任何伤痕或者淤青，或许并无大碍，但次数多了，自己也怕起来。有人说是低血糖，有人说可能是脑部出了问题，自己想可能是床太低的缘故。
2005年刚到湛江工作，学校安排了中转租房，拿到了钥匙，去红屋路买了一些劣质的压合板家具。转年的回南天，屋里湿漉漉的，板材上生出黑色的小虫子，看着就觉得全身发痒。于是把床拆了、扔了，床垫直接放在地板砖上，睡得比较低，半夜起来，可能起得比较猛，出现脑供血不足，然后摔倒在洗手间。
但是，这些次摔倒终于让我想到死的问题。
我发现，每次摔倒醒来后，对摔倒的过程都毫无印象，用现在的话说是断片了。我能记起自己起床的过程，穿过客厅，穿过厨房，按洗手间灯的开关，然后接下来就是自己在地上挣扎了。我到底昏倒在地上多长时间？三秒钟？三十秒钟？抑或更长？我无从知晓。
最初一次的断片是研究生一年级时班级聚会，那是我第一次喝了很多白酒，我记得自己从饭店出来，因为无法骑车，只能推着自行车，与同学一路谈笑回宿舍。我还记得到了宿舍，一位外班的同学来找我，嘱咐我不要忘了练习元旦晚会的节目，我答复他自己已经练得不错了，可惜今天喝多了不能表演。然后我就倒在床上了。等我再有意识，已经是第二天清晨，我的床上已经被我吐脏了，地上放着脸盆，是同学帮我摆放接着秽物用的。要命的是，我根本不知道自己吐过。
到湛江后与同事喝酒，常常喝着喝着，酒力上来，自己昏睡过去，不知道过了多久，慢慢醒过来，大家还在喝着，自己对昏睡过去的这段时间毫无感受力。大概也是断片之属。那种感觉，不是简单的有没有意识的问题，而是感觉自己被抽掉了一段时间。若时间果真是绵延之物，而且应该是不能切割之物，断片的感觉恰恰是时间被切掉了一段，丢了一截时间。根据这，我想，死大概就是生命体的时间停止了。也因此，时间表面上看，是公共的、共享的，但实际上属于每个个体：我的时间绝不是别人的时间。
几个学生来家里聊天，无意中谈到生死。我把自己上述这段经验说给他们听。我说得很坦然，大概能超越生死似的，事实上自己并不能确信，自己到底怎样面对死。M也常常嘲笑我，说我是怕死之人。接下来的几年，我沉迷在佛教里，不是那种希望通过信仰谋求再生和解脱，而是希望借助唯识学的认知方式，认识自己的思维世界和时间特质。读了一本又一本，晦涩的词语，不断旋转的大脑，终于使自己胆怯，让自己从体认降而去理解佛教史。
那以后，自己对文学的感受力也降低了。历史成了自己的新趣味。发生过的事件，在我看来，还会变着样子发生。这世间本没有新鲜的事，不过是换了一批演员，又演了一轮。之前是谁？这回是我，以后还有别的人。那么，那么多人轮流登场，一个人的时间连着另一个人的时间，荒冢叠着荒冢，枯骨压着枯骨，这就是生命的本质。
说到底，每个人都要被埋起来。每个人都要终止时间进程，都要回到土地之下。古人以为，人死了作鬼，鬼的意思是“归”，归于尘土。“土埋半截”，不但是乡土社会有关生死的谐谑，同时还是乡土社会对人到中年、四十不惑的最为透彻的、草根式的表达。熙熙攘攘，随众生而来；熙熙攘攘，随众生而去。
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